Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) 最近开始了百年庆典。桑格及其同情者正在组织各种与 RSS 及其未来印度计划相关的计划。在这些节目中，讨论了桑格在印度社会中的各个方面和意义。除此之外，它们还产生了其他欣赏性和批判性的话语，引发了对其过去和现在的解读。
10 月 1 日，在德里举行的与庆祝活动相关的活动中，纳伦德拉·莫迪总理强调了 RSS 在印度社会和国家建设中的作用。他强调了在桑格的shakhas（分支）中，个人从“我”到“我们”的旅程是如何开始的。众所周知，莫迪一生中很长一段时间都是一名 karyakarta（官员）和 pracharak（传教士）。所以，他当时分享的内容，大部分都是他自己的经历。
正如在担任古吉拉特邦首席部长和总理期间多次观察到的那样，莫迪重申了他如何从桑格那里学到了生活的许多方面以及治理方法。他从 RSS 中吸收了其发展愿景以及实现 samrasta（和谐）和平等的实践的许多要素。他提出了 samagra samrasta（整体和谐）的概念，融合了他的经验和学习。
在关于 RSS 的任何讨论中都会出现两个主要问题——印度教总统府以及印度教与发展之间的关系。印度教议会的概念源于桑格普拉查拉克和理论家的定期审议，吸引了思想家、政治分析家和部分公众的广泛关注。它取材于分散、支离破碎的话语，提供了一种微妙的政体理念，这种政体可以被视为具有包容性，而不是像其批评所强调的那样，基于任何基于宗教的主要和次要公民的隔离。在这样的印度教行政令中，“印度教”的概念处于核心地位。根据桑格的解释，印度教作为一种当代意义上的宗教和文化，是包容一切的，抵制宗教等级制度，并相信宗教之间发展的、民主的和对话的关系。它提出了一个幸福、繁荣和满足的社会，包含三个基本要素——萨玛塔（平等）、玛玛塔（同情心）和萨姆拉斯塔。印度教议会与桑格之间没有正式的蓝图，但它经常出现在讨论中。
关于第二个问题，印度教通常被视为精神宗教实体或以宗教身份为中心的话语。然而，在桑格的背景下，它不仅仅意味着精神宗教话语，还包括社会、国家重建的愿景。
因此，在这种背景下，印度教也涉及社会和国家的全面发展。桑格试图探索吠陀经、古兰经和民间话语，以建立一个幸福和满足的社会。我们的古代文学提出了一个关心每个人的社会——男人或女人，富人或穷人。它不仅关心人类，还关心自然元素，如《罗摩衍那》中提到的 kshitij（地平线）、jal（水）、pawak（火）和 samira（空气）。这些元素的纯度和平衡塑造了自然或宇宙。因此，基于印度教特性的发展作为一个概念从一开始就对生态和自然敏感。在西方社会和权力推动的侵略性现代性导致日益严重的生态危机的背景下，它变得尤为重要。
RSS 强调 panch parivartan（五种变化），寻求具有印度价值观的 sva（自我）意识。正如桑格宣传负责人苏尼尔·安贝卡 (Sunil Ambekar) 最近所解释的那样，除了正确的家庭价值观和促进社会和谐之外，它们还激励人们采取环保的生活方式并履行公民义务。桑格还提出了一种不仅以人类为中心而且关心其他生物的发展理念。从这个意义上说，非竞争和非暴力发展的概念似乎是桑格的核心原则。这主张基于价值的发展，这主要不同于西方消费主义发展的概念。它不仅提出了经济发展，而且提出了以文化发展为导向的发展。因此，印度教的视角主张整体发展，包括物质主义发展，以适应对自然、文化和价值的关注。在RSS对发展的诠释中，真正意义上的可持续性还有发展的空间。这种发展概念的核心是过去、现在和未来之间不断对话所产生的关切。在提出这样的前进道路的同时，桑格还解决了与我们社会有关的日常问题。这就是为什么需要采取各种举措来解决社会问题并消除结构性不平等。通过其社会服务，桑格试图培养最边缘群体的能力。这有助于人民获得向上流动性，为他们走上发展道路做好准备。在此过程中，桑格试图创造发展条件，使我们能够实现 Viksit Bharat（发达印度）的使命。
根据 RSS 的定义，印度教不仅仅是一场基于宗教身份的社会运动。它旨在促进印度迈向其发展目标。桑格及其各个盟友在最贫穷、边缘化和弱势的社会群体中开展工作，创造基本条件，使他们能够实现以发展为导向的目标。它不仅致力于解决宗教问题，还参与世俗发展计划。它也从一个改革派慈善组织发展成为印度社会的多元化组织。正如RSS秘书长达塔特雷亚·霍萨巴莱(Dattatreya Hosabale)所描述的，桑格领导的印度教意志旨在建设一个幸福、繁荣和平等的印度。这一愿望是桑格议程的一个信号。
